第七章 天若有情天亦老，人若有情死得早 (第4/7页)

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    在普遍的道德中，人类看到同胞陷入痛苦时应该产生怜悯和同情的心理，必要时还要流几滴眼泪，以此来展现自己是多么善良高尚。然而别忘了在原始丛林法则中，人与人之间除了合作还存在竞争关系。就像狼群在长期没有食物的情况下会吃掉饿毙的同伴一样，人也是如此：别人多吃了一口，自己就少吃了一口，然后得出“同类需要减少”的结论。毕竟动物的天性是自私的，所做的一切都是为了自己能更好地活下去。某些人在自己有余裕的情况下宁可让吃不完的食物腐坏掉，也不愿意把它分享给快要饿死的人，因为他把别人视作潜在的竞争对手。他会担忧别人活下来以后争夺自己的食物，今天自己支援了对方，明天对方未必会支援，那样想的话，支援别人无异于是在培养自己未来的敌人。

    随着人类文明的发展，在缺乏竞争的环境中，“互帮互助”这一观念深深植入了普通人的道德。人们习惯了这种道德，就会在别人有难时生出“我得去帮助他”的使命感。

    从物竞天择的角度讲，事不关己最好高高挂起。但是从人道主义的角度讲，人人为我我为人人有利于社会和谐发展。当然在非法地带还是丛林法则更实用些，哪有讲仁义道德的罪犯呢。

    “他们曾经犯下愚蠢的错误，使得自己陷入困境，要在‘回去继续过着负债累累的苦日子’和‘放手一搏试着改变命运’之间艰难抉择。那台子看上去是这样的高，赛道又是这样窄，站在上面往下看就算不是恐高症也会两腿打颤吧？但是没关系，我很安全，因为我没有犯错，所以我不用站在危险的赛道前做出艰难的决定。至于我能否一辈子不犯错，不失去得到的财富和权势，则不是我现在需要忧虑的事情”——台下的观众正是在享受这种优越感，在座的各位都是冷血的衣冠禽兽，本质上是原始部落里把多余食物藏到腐坏也不愿拿出来分给行将饿毙者的那一批人。

    在人类祖先还不会使用工具前的时代，武力至上，力量就是话语权。但是那样太野蛮了，古往今来人们一直热衷于尝试用不同的事物替换它，为此发明了宗教和礼教等等，让没有力量优势的人也能站在社会顶端体验做首领的滋味。等到了现代，这些被包装成了财力和地位：如果你没有钱或权力，那你就老实做个任人剥削的弱者吧。听话了我还能给你留点，不听话我连你仅剩下的也都拿走。

    随着时代进步，富人剥削穷人这一过程变得更加隐秘不可见。几千年前奴隶主用鞭子抽在奴隶身上，鲜血淋漓；几百年前，地主用鞭子抽在奴隶身上，皮开rou绽；现在富人只要有几个念头，数千万的穷人就得因为他的欲望疲于奔命，看不见的线cao控着他们，无形的鞭子抽在他们身上却没有痛感。而他们到死可能还认为所有的不幸都归咎于自身，又或者是根本不存在的命运。

    女王蜂待在蜂巢中看不见工蜂外出采蜜的艰辛，看不见工蜂在危机四伏的野外是如何工作的，甚至看不见为了生存而死的工蜂。有的女王蜂会意识到工蜂为何而死，有的女王蜂意识不到。

    想要打破这种局面，需得全世界无产者联合起来。然而这样的愿景很难实现，只要还有人想要做人上人，那他必然要靠剥削他者来让自己的日子滋润起来。人类世界不是蜂巢，工蜂无论如何也无法成为女王蜂，但是穷人能成为富人。充斥着欲望的芸芸众生无法轻易和跟自己无关之人心灵相通，但总有人要替别人承受苦痛。

    如果是那位能意识到他人苦难并且愿意伸出援手的女王蜂在这里，肯定会拜托沙克达叫停吧，说不定还会拜托他让债主不要为难这些可怜人。可惜她已经不是白薇了，白薇侧重于可恨之人的可怜之处，她的进步在于她更能看到可怜之人的可恨之处。

    如今的薇薇永远不会同情某些人，因为他们不值得。如果被骗一次不长记性就算了，被骗多次还是没有吸取教训，继续在名为“赌博”泥潭越陷越深，那只能说这个人无可救药。真正能醒悟过来的人是不会寄希望于这帮黑社会高抬贵手的，也不会出现在这里。

    薇薇很快对那些逡巡不前的失败者失去了兴趣，托着腮百无聊赖地观察周围。这些人的眼里都有着狂热，人在热衷某事时会散发出奇异的魔力，他们对于自己在“逼着同伴自残”一事上贡献了一份力量感到满意。台上那些人今天能站在这里，少不了他们这些观众的功劳。即